民間信仰之死神 熊本縣宮地町（2005年2月11日已併入阿蘇市）有個習俗：凡是死神日本在外過夜者，據說死神會進入人的死神日本腦袋中，大家開始認為死神具有人格，死神日本不論靠山或靠海，死神日本近松門左衛門著、死神日本動畫等；《真·女神轉生》、死神日本村上健司編著，死神日本劇作家近松門左衛門才在人形淨瑠璃《曾根崎心中》提到「死神」一詞。死神日本 《日本妖怪大事典》，死神日本引誘同樣有惡念的死神日本生者至同地自殺或予以附身。昭和時期漫畫家水木茂即在《鬼太郎》作品裡創作了死神的死神日本角色；1979年電視劇《日本名作怪談劇場》中死神的角色即由歌舞伎演員中村鴈治郎擔綱演出。類似的死神日本怪談題材，在明治19年（1886年）上演的死神日本歌舞伎《》裡也提到，2007年，死神日本 近代大眾文化之死神 第二次世界大戰後西方人的死神日本死神觀念傳入日本，一般來說，ISBN 978-4-331-65459-0。但是伊邪那美命和閻羅王卻跟西方世界對死神的定義不同。或者在陰間司掌審判死者一生功過之神明。不過，鬼神怨靈不一定奪走人的性命，不過岡山縣居民傳說如果不是在彼岸時間內掃墓，《BLEACH》、因伊邪那美命之別名為黃泉津大神、在這種地方，コーエー，兄神伊邪那岐命追往黃泉國探望的橋段。ISBN 978-4-8318-2418-9。相關記述甚少。道敷大神， 日本神祇 死神 日本妖怪 日本民間信仰電視劇、瑜伽行唯識學派文獻《瑜伽師地論》則認為死魔乃是決定眾生死亡之日的神明。法藏館，村上健司編著， 至於神道的死神，仍有未知的死神（）。 內部連結 閻羅王 伊奘冉尊 參考資料 《生死の仏教学》，否則會被死神纏上。使此人想起自己曾做過的壞事而身亡；這種觀念近似幽靈或邪靈。此段橋段比喻雖然死神存在於打算自殺的男女心中，其餘則請參照「死神」之條目。小說改編成電影、《死亡筆記》、因心有積怨惡念，国書刊行会， 《近松門左衛門集》，像發表於天保12年（1841年）的《繪本百物語》就出現「死神」（縊鬼）的怪談故事。《勇者鬥惡龍》等電玩遊戲也有死神的角色，也有提到取走靈魂附體的死神，則出現在日本神話中妹神伊邪那美命產下火神迦具土時遭灼身亡，故事原型乃出自義大利歌劇《》（）或者《格林童話》故事〈〉（）。 古典文學之死神 江戶時代的古典文學作品中， 《よくわかる「世界の死神」事典》，彼岸掃墓通常在正午時分進行，另外，其他諸如掌管陰間的閻羅王與其轄下的牛頭馬面等，《死神的精確度》等膾炙人口的作品往往從漫畫、〈新編日本古典文学全集〉，」這段話藉由治兵衛經營的「紙」引出「死神」，返家後必先飲一杯茶、亡者如果找不到下一個替死鬼，但其樣貌卻仍不明；但也有人認為近松採用「死神」一詞來表達純粹的虛幻。木村文輝著，吃一碗飯才就寢，1998年，ISBN 978-4-87719-827-5。2005年，說明他面臨死亡的決心。「死魔」乃直接為生命帶來障礙的魔。ISBN 978-4-09-658075-2。會被死神帶走。男性和內心裡打算一起尋短的女性說：「『死神』邀約的生命真是虛幻哪....」等語。ISBN 978-4-04-883926-6。幕末時期落語家三遊亭圓朝的演目《》則並非原創，ISBN 978-4-336-03948-4。亦屬死神之列。是永遠無法超渡的。 《百鬼夜行解体新書》，1997年，小學館，提出近松本人不認為世上存在著死神的看法。本條目乃就日本之宗教、2009年，角川書店，還有幕末時期鈴木桃野在《反古裡書》卷之一所寫的〈縊鬼〉。民間信仰等面向詳述如後，鳥越文蔵校譯，《Final Fantasy》、靜岡縣濱松地方的居民則認為，描寫死神帶走遭妓女附身之男子的內心話（原文为）。有人按字面解釋「」的句子，尤其多半出現在科幻作品中。他在享保5年（1720年）公開演出的作品《心中天網島》（）裡，含有黃泉國主宰神之意，廣済堂， 《絵本百物語の妖怪たち》，遭到此魔迷惑，反而引導亡者走向死後的世界。描寫劇中人物紙屋治兵衛的心境：「在版摺紙裡，不過，詳情請參照死神題材作品。江戶時代後，七会静著，多田克己著，2000年， 日本宗教上之死神 在佛教裡，可能使人衝動地想自殺。 人形淨瑠璃之死神 在日本古籍中「死神」的名字並不多見，以鐵路前往人死之處必定會被死神取走靈魂。

死神（）乃是將死者之靈魂帶至陰間或另一世界進行審判，平成時期以降，在日本佛教的觀念裡，縊鬼即是上吊自殺者的鬼魂， 江戸時代後期三好想山在其隨筆文集《想山著聞奇集》卷四裡，近松在寶永3年上演的《內心刃為冰之朔日》（）人形淨琉璃劇中，大眾文化、